原文
楚有养狙①以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之②山中，求草木之实。赋③什一以自奉。或不给，则加鞭箠④焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。
一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与⑤？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则⑥吾何假⑦于彼而为之役乎？”言未既⑧，众狙皆寤⑨。
其夕，相与伺⑩狙公之寝，破栅毁柙⑪，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒⑫馁⑬而死。
郁离子⑭曰：“世有以术使民而无道揆⑮者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣。”
注释
狙：猕猴。 之：到。 赋：征收。 箠（chuí）：鞭打。 与：同“欤”，表示疑问的语气。 然则：用在句首，表示“既然这样，那么…”。 假：凭借，借助。 既：尽，完毕。 寤：同“悟”。 伺：守候，等待。 柙（xiá）：关兽的木笼。 卒：终究，终于。 馁（něi）：饥饿。 郁离子：即作者。 道揆（kuí）：准则，法度。译文
楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人叫他狙公。每天早上，狙公一定在庭院中给猕猴们分配任务，让老猴率领其它猕猴到山里去，采摘植物的果实。狙公拿走十分之一的果实来供养自己，有的猕猴不给，狙公就用鞭子抽打。猕猴们都很害怕并深受其苦，不敢违抗狙公。
有一天，有只小猴对众猕猴说：“山上的果子，是狙公栽种的吗？”众猴说：“不是的，果实是天然生长的。”小猴说：“没有狙公我们就不能摘吗？”众猴说：“不是的，大家都能摘。”小猴说：“既然这样，那么我们为什么要借助他并且被他奴役呢？”话还没有说完，猕猴们都恍然大悟。
那天晚上，众猴一起等到狙公入睡后，打破栅栏毁坏笼子，拿走狙公积存的果实，相伴着一起逃入森林，不再回来。狙公最终因为饥饿而死。
郁离子说：“世上那种凭借权术奴役百姓而不讲法度的人，他们不就像狙公一样吗？只是因为百姓愚昧还没有觉醒，才让他们得逞。一旦有人开启了民智，他们的那套权术就没用了。”
文言知识
说“卒”：“卒”的古字形像一件有标志的制服，指古代供隶役穿的一种衣服，衣上著有标记，以区别于常人，后来多指“士卒”。
“卒”在文言文中有以下常见释义。
指“终究，终于”。如上文中的“狙公卒馁而死”。又如，《廉颇蔺相如列传》：“卒廷见相如，毕礼而归之”。 指“完毕，结束”。如“卒业”指“完成学业”，“卒岁”指“度过一年”。 指“死亡”，古时原指大夫死亡，后为死亡的通称。如“生卒年月”，“病卒”。 指“突然，仓促”，同“猝”，读cù。如“卒然”，“卒迫”。出处
明·刘基《郁离子》
赏析
这篇文章是元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋刘基创作的一篇寓言，当时元末农民起义风起云涌，刘基已经预见到了元朝的灭亡，于是写下了这篇文章。
庄子曾在《庄子·齐物论》中写道：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”刘基的这篇文章就是对庄子这则寓言的化用和发展。
刘基用拟人化的手法，虚构了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考。
刘基故意让小猴提出问题，一方面暗示着老猴们早已麻木不仁、因循守旧；另一方面，则指出对于狙公的剥削和压迫，连入世未深的小猴也认识得一清二楚。
最终，众猴觉醒并进行了彻底的反抗，获得了本就应拥有的自由和幸福。
全文语言简练，耐人寻味，指出民不可愚，术不可使。治理国家要依靠法度，而不是权术，蒙蔽百姓使其不明真相，只能得逞于一时，一旦百姓觉醒，这些权术也就一文不值了。
（本文完）
